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1. 오순절 신학 고전 오순절 신학에 대한 여러 입장들 때문에라도 오순절 신학은 다른 관점에서 평가 될 필요가 있는 것으로 보인다. 스티븐 랜드(Steven Land)는 '오순절의 영성'에 대한 분석을 통해 난관에서 벗어날 수 있는 길을 제시한다. 그는 오순절주의가 단순히 합리주의적인 복음주의로 인식하기는 어렵고, 또 그렇게 해서는 안 된다고 제시한다. 오순절 신학의 출발점은 '우리와 함께하시는 하나님'이신 성령님의 독특한 영성입니다. 오순절의 관심사는 ‘성령의 내주로 그리스도의 몸으로 유기적으로 구성된 하나님의 백성들의 삶과 봉사, 신앙의 살아있는 현실’을 강조하는 것이다. 이 영성의 핵심은 사람들이 하나님의 계시에 응답하는 기도이다. 그리고 이러한 사람들로 인해 성령의 인도가 중심이 되는 운동이 일어..

1. 성령침례와 방언 아주사 거리의 부흥을 직접 목격했던 프랭크 바틀만(Frank Bartleman)은 그 현장은 성령의 지배를 받았다고 하였다. 오순절주의의 신학에서, 가장 중심적이고 독특한 주제가 하나 있다면 그것은 ‘성령’에 관한 것이다. 오순절주의의 모든 다양한 표현들 속에 있는 하나의 공통점은 바로 경험, 즉 하나님의 성령과의 개인적인 만남에 대한 것이다. 이 만남으로 하여금 사람들은 봉사할 수 있게 되기도 하며, 또한 능력을 부여받게 되기도 한다. 오순절주의자들은 이 만남은 ‘징조와 기사’가 동반되기도 하며, 임마누엘 하시는 하나님에 대한 확실한 증거라고 선언한다. 비록 오순절주의의 모든 신학적 측면이 오로지 성령중심으로 이루어지는 것은 아니지만 이 만남이라고 하는 ‘체험’을 통화 생겨난 변화..

카리브해안에 역시 놀랄만한 오순절 성장이 있다. 푸에르토리코와 자메이카, 아이티에는 오순절주의자들이 인구의 4분의 1이 넘는다. 각 교단들은 종종 북미와의 관련성을 갖고 있지만, 또한 중요한 현지의 특성도 갖고 있다. 카리브해안 오순절운동의 역사는 복잡하다. 각각의 섬마다 그들의 특별한 역사가 있기 때문이다. 그러나 이 역사는 그 지역에서 오순절교회들의 이야기를 전파하였던 설교자들인 현지 여성 지도자들과 선교사들의 중요성을 여실히 드러냈다. 푸에르토리코의 오순절의 발전은 Juan L. Lugo(1890-1984)로 시작된 푸에르토리코인 설교자들에 기인한 것이다. 아주사 거리 부흥회에서 파송된 선교사들에 의해 1907년 하와이에서 개종한 Lugo는 1914년 California로 이동하였다. 그리고 191..

극적인 오순절주의의 성공은 중앙아메리카, 특히 과테말라에서 일어났다. 2백만 명이상의 오순절주의자들과 아메리카토착민인 마야족의 절반인 은사주의자들에게서 일어났다. 중앙아메리카에서 가장 큰 비천주교 교단은 AG이다. 이 AG교단은 브라질의 AG보다 미국의 AG와 더 관련이 있다. 그러나 이것은 2만 5천명의 회원마다 단 한명의 선교사가 있기 때문에 의존적인 관계라고 할 수는 없다. 엘살바도르에는 1904년 Parham의 Apostolic Faith운동에 영향을 받은 캐나다사람인 Frederick Mebius에 의해서 오순절운동이 소개되었다. 이런 시골에서의 엘살바도르와 과테말라, 니카라과와 온두라스의 가장 큰 2개의 엘살바도르 오순절 교단인 AG와 Church of God이 시작되었다. Francisco ..

브라질과 칠레와 아르헨티나는 이 대륙에서 가장 큰 오순절 교단들이 있다. 그러나 그 외의 남아메리카 대부분의 국가들은 주로 북미와 스웨덴을 필두로 한 선교지원의 영향을 받았다. 1967년 콜롬비아의 모국인 미국에서 파생된 United Pentecostal Church of Colombia는 콜롬비아의 가장 큰 오순절 교단중 하나이다. 스웨덴계 캐나다사람이자 독립선교사인 베르네르 랄센(Verner Larsen)은 1936년 사역을 시작하였다. 그의 교회는 1960년대까지 가톨릭교회들의 공모로 인한 정부의 극심한 박해가 계속되고 있었다. 가톨릭 은사주의 운동은 최근 콜롬비아에서 강세다. 1967년 보고타(Bogota)에서 시작되었으며 같은 해 미국에서도 동일한 운동이 시작되었다. 베네수엘라에서는 AG가 가장..

브라질은 아마도 세계에서 오순절/은사주의자들이 가장 많은 국가일 것이다. 리우데자네이루(Rio de Janeiro)에서 실시된 한 조사에 의하면 이 도시 모든 교회의 61%가 오순절교회들이다. 그리고 710개의 새로운 교회들이 1990년부터 1992년 사이에 설립되었는데, 이는 모두 오순절교회들이다. 그런데 비해 같은 시기동안 가톨릭교구는 단 1개가 생겨났다. 1990년대에 브라질에서는 가톨릭신자들보다 오순절신자들이 주일마다 교회에 넘쳐났다. 2007년에는 브라질 인구의 대략 17%정도의 사람들이 오순절신자들이 된 것으로 보고 있다. 또한 오순절운동의 성장은 브라질의 심령주의에 대해 한줄기 빛과 같은 역할을 했다. 음반다(Umbanda)는 가장 성행했던 것이었고, 마쿰바(Macumba)는 아프리카 토속신..

남아메리카의 최초 오순절주의자들 중에는 칠레인들을 빼놓을 수 없다. 그들의 기원은 매리 앤 루이자 후버(Mary Ann Louisa Hoover)와 그녀의 남편인 윌리스 콜린스 후버(Willis Collins Hoover)와 연관이 있다. 후버는 발파라이소(Valparaiso)에 있는 미국인 부흥사였으며, 원래는 1889년부터 칠레에 있던 의사였었다. 그러면서도 그는 칠레에서 가장 큰 감리교 성공회의 목사였으며 연회감독이었다. 1907년 후버의 공동체는 후버의 동창인 미니 아브람(Minnie Abrams)가 보낸 소책자 ‘The Baptism of the Holy Ghost and Fire’를 통해서 인도의 푸네(Pune)에 있는 판디타 라마바이(Pandita Ramabai)의 집에서 젊은 과부들 사이에..

1909년 초, 오순절운동은 아르헨티나에 들어오게 된다. 아르헨티나에 들어온 첫 번째 서양인 선교사는 3명이었는데 그들의 이름은 Luigi Francescon, Giacomo Lombardi, Lucia Menna였다. 그들은 시카고에서 온 이탈리아계 오순절주의자들이었고, 이탈리아 이민자들과 함께 Iglesia Asamblea Christiana(Christian Assembly Church)를 창설하였다. 노르웨이에서 온 버거 존슨(Berger Johnson), 캐나다에서 온 앨리스 우드(Alice Wood), 미국에서 온 메이 켈티(May Kelty)는 1910년 초에 왔으며 그들은 오순절적인 경험을 하기 전까지는 Christian and Missionary Alliance에서 사역하다가, 1914년..