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Museum Park
1. 도시에서의 윤리적 상황 또 다른 한국 교회에는 교회 밖에서 뿐만 아니라 교회 안팎으로 윤리의식에 대한 문제가 있다. 한국 교회에 속한 목회자와 성도들 모두는 고도로 발달된 대도시의 영향을 받는다. 그들이 이러한 영향을 받는 것에 대해서 인지하든, 그렇지 않든 다양한 방면에서 영향을 받는다. 첫째로 교통과 통신이 발달하였고, 다양한 사람들이 모여 있으며, 그 숫자 또한 상당히 크다. 따라서 대도시의 사람들은 성격, 문화, 가치관 그리고 신앙색 등 여러 가지 면에서 자신과 맞는 사람들을 얼마든지 찾아 나설 수 있고 또 관계를 형성할 수 있는 조건에 놓여져 있다. 이러한 환경은, 상대적으로 인간관계에 대해서 가볍게 생각하게 하는 경향을 양산하였다. 그리고 이러한 경향은 개인주의적인 성격을 점점 더 부각시..
1. 도시의 상황 대도시에서 생활하는 사람들은 타 지방 권에 비해 여러 방면에서 발달되어 있는 측면이 많이 있다. 교육수준, 과학기술, 문명화, 의학, 그리고 부의 축적 등 여러 가지 면에서 상당히 높은 수준을 갖고 있는 것이 사실이다. 물론 그곳에서 살고 있는 모든 사람들이 그러한 것은 아니다. 하지만 한국에서 흔히 ‘인 서울(in Seoul)’이라는 단어가 마치 고유명사인 듯 쓰여지는 문화가 생겨날 정도로 한국에서는 대도시에 대한 일종의 로망이 많은 사람들의 인식 속에 자리 잡혀 있는 것을 알 수 있다. 대학을 진학할 때도 ‘인 서울’ 하면 국내 최고수준의 학교들을 꼽을 수 있다. 기업이나 정부기관에서도 ‘인 서울’이라고 한다면 본사(또는 본청)가 존재하는 곳에 발을 디디게 된다는 의미를 지닌다. 그..
레슬리 뉴비긴(Lesslie Newbigin)의 선교적 교회론 1. 레슬리 뉴비긴의 생애 뉴비긴은 그리스도교 세계의 붕괴와 38년간의 인도 선교경험, 그리고 교회일치운동을 통해 교회의 본성과 정체성에 대한 연구의 필요성을 느꼈다. 그는 그의 저서 『교회란 무엇인가?』에서 교회론의 문제가 신학의 주요한 화두로 자리매김한 배경을 ‘기독교 세계의 붕괴’, ‘옛 기독교 세계바깥에서 이루어지는 교회의 선교 경험’, ‘현대 에큐메니컬 운동의 발흥’이라고 밝히고 있다. 천년이상, 유럽을 지배했던 그리스도교 세계관은 20세기에 들어 심각한 수준으로 훼손되었다. 합리주의와 과학만능주의 사고가 성행하여 종교를 비과학적이라는 이유로 배척하고 신앙을 합리적으로 해석하려는 시도 등이 생겨난 것이다. 유럽에 등장한 ‘비그리스도교..
선교적 교회 GOCN(The Gospel and our Culture Network)의 선교적 교회론은 기본적으로 교회에 관한 주제들을 다룬다. 그러나 그 그룹에 속한 사람들은 단순히 기존 교회론 교과서에 수록된 내용을 앵무새처럼 반복하기를 거부하고 선교적 관점에서 새롭게 이해하고자 한다. 그런데 이런 시도에는 특정한 신학적 전제들이 있으며, 그것들은 그들의 교회론을 지탱하고 이끌어가는 동력으로 작용한다. 따라서 선교적 교회에 관한 GOCN의 견해를 살펴보려면 먼저 그것의 신학적 전제들을 살펴보는 것이 그 이론의 고유한 성격과 방향성을 이해하는 데 도움이 될 것이다. 첫째, 하나님의 구속적 통치를 의미하는 하나님 나라 개념을 언급할 수 있다.둘째, 하나님 나라 개념과 함께 GOCN이 그들의 선교적 교회론..
고대 근동 메소포타미아의 법전의 비교 법의 형식적인 측면에서 구약성서의 법과 고대 근동의 법 양식을 비교해 보면 다음과 같은 차이점을 발견할 수 있다. 대부분의 고대 근동의 법은 결의론적인 법 형태를 띠고 있으며, 매우 한정된 범위에서 단언적인 법 형태를 지닌다. 그러나 이스라엘 법은 고대 근동의 법과 달리 주로 금지의 단언적 법에 그 기초를 두고 있고, 결의론적인 법에 의해 확장되었다. 따라서 이스라엘의 결의론적인 법은 고대 근동의 법과 많은 유사점을 갖는다. 그러나 이스라엘 법은 단언법의 사용으로 그 자체의 특색을 이루게 된다. 그러나 고대 근동의 법과 구약성서의 법을 비교할 때는 공통점과 차이점을 두고 비교하기보다는 몇 가지의 카테고리로 분류하여 각 법들의 적용대상, 효력, 실제적 활용, 그리고 그..
고대 근동 메소포타미아의 법전 개요 주전 3천 년대 고대 근동에서는 도시문명이 발전함에 따라 이 문명을 유지 발전시키기 위하여 왕정제도가 형성 발전되었다. 왕국의 왕들은 자신을 사회정의를 확립하는 자로 이해되기를 원하였다. 따라서 왕은 자신이 통치 초기에 정의의 법령인 미샤룸을 선포하였다. 미샤룸은 채무자의 짐을 덜어주기 위한 것이었다. 주전 3천 년대 말부터 수메르의 여러 왕들이 법을 공포하기 시작하였다. 이 지역의 법전들은 언어로 구별하여 수메르어, 아카드어, 히타이트어, 히브리어 법전으로 4개의 범주로 분류된다. 수메르어 법전으로는 우르-이님기나, 우르-남무, 리피트-이쉬타르 법전이, 아카드어 법전으로는 에쉬눈나, 함무라비, 암미짜두카, 중기 앗시리아의 법전으로 나뉜다. 또한 히타이트어는 무르실리스..
제3세계 신학의 주류 가운데 하나가 아프리카 교회에서 태동되고 있다. 대륙 아프리카는 다른 어느 지역보다 선교사들이 혹독한 시련을 겪으며 선교의 대가를 치룬 곳이었으나 그만큼 더 많은 결실을 거둔 곳이기도 했다. 아프리카 개신교 최초의 선교는 1737년 모라비안 선교사 게오르그 슈미트(Georg Schmidt, 1709~1785)에 의해서 시작되었다. 아프리카 교회는 식민지적 교회의 모습을 탈피하고 그리스도의 복음을 새롭게 증거하고 있다. 통계에 의하면 1900년에 아프리카 전체 국민의 7퍼센트에 불과했던 기독교인이 2018년에는 약 6억 3,100만 명으로 아프리카 전체 인구의 45%를 차지고 있다. 아프리카의 흑인교회를 중심으로 전개되는 제3세계의 신학적 자각은 서구인들의 지배이데올로기에서 독립된 아..
3. 흑인신학 남아프리카의 흑인신학이라는 용어는 북미의 흑인신학자들게서 빌려온 것이다 미국의 흑인신학자 제임스 콘이 1969년이 첫 번째 저서에서 빌려온 개념이다. 그러나 이 용어가 널리 받아들여질 무렵 남아프리카에서 흑인신학의 내용은 이미 존재하고 있었다. 남아프리카의 소수 백인 중심의 인종차별주의정책에 대항하여 흑인신학이 주창된 것이다. 이 흑인신학은 다른 아프리카신학보다 상황에서 오는 여건 때문에 투쟁적이며 정치해방적 요소가 강하다. 남아프리카의 특정한 정치적 정황 때문에 북미의 흑인신학과 다른 신학적 색깔과 양자의 상관성도 깊다. 또 주요한 인물로는 성공회 데스몬드 투투(Desmond Mpilo Tutu) 주교를 들 수 있다. 남아프리카에서 흑인신학이 문화신학, 정치신학 등으로 벌전되는 경향이 나..